编者按：做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神。本期特刊发陈振濂、高建平、王杰、金雅、宋修见等艺术家和专家学者围绕这一主题撰写的文章，以期把文艺界和学术界关于中华美育精神的研究引向深入。

大美：中华美育精神的意趣内涵和重要向度

　　内容摘要：大美是中华美育精神的重要命题之一，与中华美学追求“美何为”的核心理论品格密切相关。中华大美之意趣，非着眼于形式化因素，其要义是对天地物我、小我大我之关系的诗性超拔及其阳刚健进的大无畏、大涵融、大自由之美。20世纪上半叶，“大”范畴生成了“大我”“大词人”“大诗人”“大艺术家”等系列话语谱系。它们和现代启蒙思潮相呼应，聚焦主体人格刚健、精神浩然、生命正大等美趣意向，突出美育的道德向度、崇高向度、自由向度等，生动体现了中华美育精神的民族传承与现代推进。梳理阐发中华美育的大美精神，是对民族优秀文化资源的挖掘，也是对当代艺术风骨精神的呼唤。

　　关 键 词：大美　大我　中华美育精神　意趣　中国美学

摄影：张励（图片来源：影像中国）

　　一

　　大美是中华美育的重要命题之一，它与和谐等命题共同构筑了中华美育精神的核心谱系。中华美育精神聚焦以真善为内核的美的人格涵育，标举美情高趣至境的主体生命涵成，形成了富有特色的民族意趣。

　　中华美育与美学同根同源，离不开民族文化的滋养。与西方自古希腊以来叩问“何为美”的认识—科学论命题相映衬，中华民族自先秦以来就探寻“美何为”的价值—人生论命题。自前学科的古典思想形态始，到学科意义上的现代理论形态，美与人的生命、生存、生活的价值关联，在中华美学中始终占据着极其重要的位置。崇扬大美，是中华文化与中华美学的重要价值旨趣。中华之大美，既是对象的刚健超旷之美，也是主体超越小我之束缚、与天地宇宙精神往还和合的诗性美。中华大美之意趣，究其根柢，乃“天地与我并生，而万物与我为一”[1]的浩然正大之美。“大”，不能简单将其等同于体积之大、数量之巨等形式化因素，它与西方美学中的“崇高”也“并不是同一的范畴”[2]。西方式的“崇高”美，追求“理性内容压倒和冲破感性形式”，与内容形式统一的“和谐”美往往“是对立的”。中华之“大”美，建基于中华哲学天地万物相成化生之“大道”，深具中华文化的独特印记。“‘大’者，也是‘道’（天）之义”，“在古人的观念里，‘大’是最美的”。[3]“大”是刚健正大与超旷高逸的统一，是物与我、我与他、小我与大我的诗性关联及审美生成。它并不破坏事物要素间的内在联系与整体和谐，而是通过以整体涵融局部的诗性化成，达致新的更高的更大的正大之美。“大”可以是“压倒和冲破”的超拔浩然，也可以是“和谐的统一”的诗性正大，其要义是冲破一切、升华自我、直抵大道的大无畏、大涵融、大自由之美。

　　王国维曾在《孔子之美育主义》中说：“美之为物，不关于吾人之利害者也”[4]。这里的“吾人”，即“我”，即审美主体，后人据此常常把王国维解读为审美无功利论者。实际上王国维谈的是审美主体应超越美之于“我”的利害判断，而不是否定美之于人的普遍价值。“利害”作为偏正结构的语词，内含了辩证的尺度。以实用尺度的功利考量来替换利害考量，并不切于王国维的本义。在该文中，王国维又说：“无利无害，无人无我，不随绳墨而自合于道德之法则”[5]。“无利无害”指审美主体超越“我”之一己利害判断，而达“无人无我”的道德境界，实现美的道德目标。因此，王国维的美的无利害并不是康德意义上的审美无利害。在中华文化中，“道德”的最高境界乃是合于宇宙自然之大道，亦即抵达“天地之大美”。所以，中华美学的核心命题乃“美何为”，而非西方式的“何为美”。中华美学必然要走向美育，以人的审美生成为最高目标。可以说，正是在这个意义上，王国维又说：“观我孔子之学说”，“其教人也，则始于美育，终于美育”。[6]如此，“之人也，之境也，固将磅礴万物以为一，我即宇宙，宇宙即我也”。[7]我与宇宙万物融通之大美，超越了美对于“小我”之利害。唯此，大美与那些“逐一己之利害而不知返者”正相反对，是超越“有用之用”的“无用之用”。[8]前一个“用”，对“小我”言。后一个“用”，对“无我”言。“无我”之“我”，也就是“宇宙即我”之“我”，是突破了个体与宇宙之对立、实现两者和合的诗性“大我”。

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　　作者：金雅 单位：浙江理工大学中国美学与艺术理论研究中心

　　《中国文艺评论》2020年第8期(总第59期)

　　责任编辑：易平

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