编者按：做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神。本期特刊发陈振濂、高建平、王杰、金雅、宋修见等艺术家和专家学者围绕这一主题撰写的文章，以期把文艺界和学术界关于中华美育精神的研究引向深入。

继承传统，发展具有当代意义的美育

　　内容摘要：美育是一种古老的现象，在世界各地都有。哪里有文明，哪里就有美育。然而，古代的美育与现代的美育有很大的区别。古代的美育致力于对民众的教化，而现代的美育致力于人的全面发展。发展美育，要继承传统，更要面向当代。发展现代美育，则应致力于社会改造，为文艺的繁荣铺路奠基。

　　关 键 词：美学　美育　传统与现代　中华美育精神

高洪伟《海天一色》（图片来源：影像中国）

　　我们一般将美育看成是美学的一个分支，即运用美学的知识进行教育，美学被看成是研究性的，美育是运用性的。然而，在历史上，不同的时期美学的学科性质不一样，与美育的关系也不一样。在中国古代，没有成系统的美学体系，美育却很重要。古人谈到美与艺术时，绝大多数都在谈美育。到了近代，美学体系引入中国，美学研究的重心放在了美的本质与人的审美心理，以及艺术美学的研究上。这三大块的组织成为美学的核心内容。例如，李泽厚的《美学四讲》，主要包括“美学”“美”“美感”和“艺术”这四讲，每一讲再各分四节，共16节，其中没有专门的章节讲美育。王朝闻主编的《美学概论》由“绪论”和六章组成。“绪论”讲美学的对象与方法，第一章讲“审美对象”，第二章讲“审美意识”，其余四章集中讲艺术，分别是“艺术家”“艺术创作活动”“艺术作品”和“艺术的欣赏和批评”，没有章节专门讲美育。[1]但此后的美学教材，则开始设立“美育”章节，并将之看作是必不可少的一章。杨辛、甘霖编的《美学原理》中，就专辟“美育”一章，讲述“美学史上对美育的探讨”“美育的本质特征”“美育的任务和意义”“美育的实施”。[2]这在此后的美学教材中成为惯例，为绝大多数的教材所采用。当然，这并不是说，在美学出现前没有“美育”，但传统的美育与现代美育有着巨大的区别。

　　一、中华传统美育精神的内容

　　中国古代的诗、乐、画，都具有强烈的教育和教化功能。对美和艺术的论述，正是从教育开始的。在《尚书》这部“上古之书”中，就有这样的记载：“（舜）帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於!予击石拊石，百兽率舞。’”[3]。这段话极其古老。朱自清说，这里所说的“诗言志”，是中国诗论的开山纲领。[4]当然，对于乐和舞来说，这也是“开山的纲领”。这里还有一层意思不容忽视，即“教育”。文中明确在说是为了“教冑子”，常被解释成公卿士大夫的子弟。其实，在舜之时，哪来什么“公卿士大夫”？社会中阶级差别也不明显。在这段话中，我们看到的是原始初民们在诗歌乐舞活动中既释放激情，也逐渐被教化。他们被打磨掉原始的野性，转化为文明人。

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　　作者：高建平 单位：深圳大学人文学院

　　《中国文艺评论》2020年第8期(总第59期)

　　责任编辑：韩宵宵

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