海伦纳的长篇小说《青色蒙古》用草原上“潮尔沁”的叙事思绪，为我们讲述了科尔沁草原上“潮尔沁”世家孟克巴图一家人的故事，草原近百年的历史沧桑、普通人的悲欢离合、金戈铁马的时代背景、蒙古民族心灵世界图景徐徐呈现，在深沉浪漫的诗画描述中，展现了草原上的人性之美、人情之美、情感之美与残酷历史条件下的悲剧命运。作为“草原文学重点作品创作过程”之一，《青色蒙古》具有鲜明的草原文化特征，浓郁的草原叙事风格，史诗性故事建构的诗性美学意蕴深厚，是草原文学园地里一部很有代表意义的作品。

　　景外之致，晕染了《青色蒙古》的时序之变、时代更迭、人物情绪情感活动。静态景色描写，是《青色蒙古》环境氛围描写的重要方式，作者用诗歌化的优美语言描写草原，有夏季草原百花芬香、牛羊驼马悠然觅食、河流蜿蜒的美丽，有卷起黄沙、吹过广袤的旷野的春风，有静默雪原各种顽强生存的生灵，有秋季雄鹰搏击蓝天白云的金黄草原，还有日落月升、星月当空、清晨静谧、黄昏牧归、炊烟缭绕、琴声回旋等。作为小说的因素，这些自然景色描写是有叙事功能的，发挥着推进情节起承转合，铺叙事件发展、渲染人物心境的作用，通过景物之“静”，烘托时世变迁和人物命运的动荡，季节变化、景致变化都是人情绪情感活动的镜像，是人性的外化，使小说的叙述有了绘画的直觉和诗歌的韵致，化动为静，“一切景语皆情语”，铺设出一道人物命运的风景，是有深度的风景。这道风景与人物之间并非修辞意义上的比拟或象征，而是一种“异质同构”，即阿恩海姆文艺心理讲到的，事物外在形式与人的情感通过审美活动建立起来的内在对应。海伦纳在小说中的这一艺术表现方式，来自他早年草原生活的内心体验，深潜在草原人与大自然旷世生死相依的生命密码中。

　　虚实之韵，使小说《青色蒙古》宛若一曲悠长婉转的科尔沁叙事长歌，舒缓的叙事情境中回旋着忧伤的情致，对人物多舛命运的述说与浪漫情调的抒发共鸣，一部长篇的叙事结构就是一位“潮尔沁”老人用说唱方式在演绎自己族群的故事。

　　《青色蒙古》的情节有两条线索，一条是写实性的明线，即孟克巴图和他儿子纳钦两代人的故事，“人们传说，孟克巴图的祖先创造了蒙古草原上的第一把潮尔琴，随之也就诞生了他们这个潮尔沁世家”；另一条是若隐若现的辅线，即作为孟克巴图家族精神符码的民族史诗《呼和蒙古》，孟克巴图的父亲嘎拉僧“成了人们心目中的智者，敬重地称这位潮尔大师为‘达尔罕·潮尔沁’”，在故事发展和人物命运的展现过程中《呼和蒙古》不是事件的焦点，对人物行为和处境似乎没有发挥实质作用。

　　《青色蒙古》与诸多草原小说一样，对于马的形象描写、人与马须臾不可分离关系的表现占了很大比重，这应该是草原文学的文化“图腾”。对于马形象的处理，海伦纳也设计了两种情境中的白马，一种是现实生活中孟克巴图家的白马群和纳钦心仪的小白马，是具象的马，与主人生死相依，纳钦生命危机时小白马救出了他，实写的小白马是纳钦生活的忠实伴侣和生命的守护者，它与纳钦的关系是草原人生活的主要内容和生活方式；另一种白马是传说的“神驹”，《呼和蒙古》中圣主的白骏马，是意象的马，它以神魔之力吸引着孟克巴图，让孟克巴图魂牵梦绕，生活在白马的幻象世界里，每在事件的关键时刻或人的命运发生转折之时，这匹神马如烟如雾飘然出现，带给人希望和力量。这匹虚拟状态的白马与孟克巴图之间形成了神秘的隐喻关系，孟克巴图“蒸发”般失踪很耐人寻味。

　　实写的故事事件和事物形象，是作者描摹的草原生活图景，虚设的隐线和意象，则是草原人的精神图像，象外之象的意蕴空间更丰厚广阔，需要用读者的想象和理解去充盈。如果用文学原型理论解读认识《青色蒙古》虚拟化叙事背后的内容，也许能走进一步。加拿大著名原型批评理论家诺斯洛普·弗莱指出：原型就是“典型的即反复出现”的意象。瑞士著名心理学家古斯塔夫·荣格认为，原型意象是一个民族集体无意识普遍存在的各种确立性的形式，文学艺术之所以产生经久不衰的魅力，就在于它表现了集体无意识的原型，“原型的影响激动着我们（无论它采用直接经验的形式，还是通过所说的那个词得到表现），因为它唤起一种比我们自己的声音更强的声音。一个用原型意象说话的人，是在同时用千万人的声音说话。他吸引、压倒并且与此同时提升了他正在寻找表现的观念，使这些观念超出了偶然的暂时的意义，进入永恒的王国”。这种原型意象大量存在于我们的草原文学中，以表现英雄主义﹑自然崇拜、骏马精神、母亲情怀等母题时，衍生了许许多多具有浪漫主义特征的神化的意象。我想，《青色蒙古》细腻逼真的情境背后的意味更耐人寻味，海伦纳自觉不自觉地成为“潮尔沁”代言人，深情地回溯自己民族先人，他以寻觅者的姿态讲述，并以讴歌者浪漫的低吟把读者带进一个诗意迷蒙的王国，一种难以用感官捕捉、用语言表述的精神气息萦绕在字里行间。

　　哲思之境，将《青色蒙古》叙事的景外之致、虚实之韵推向了较高的美学层面。小说通过普通草原人的悲苦遭际折射出丰富的历史内涵，在个体爱情悲剧与民族命运兴衰之间建立起深层关系，从而建构出意味深长、哲思深沉的意境空间。《青色蒙古》不以故事情节的奇特和人物性格的独特而取胜，引发读者阅读期待的是故事深处隐约闪现的思想火花，是融解在情感话语中的哲理思辨。海伦纳说：蒙古族是英雄的民族，也是忧伤的民族，民族精神的底色在老百姓身上。选择普通人，通过底层人物形象表现民族的苦难命运，是海伦纳创作的初衷，他认为这样的文学形象更贴近民族性格本质特征。《青色蒙古》所构筑的意境空间是他反思自己民族历史的一种表达。蒙古族在铁血战争的磨砺中成熟壮大，英雄主义是蒙古族的精神品格，但不意味着蒙古族的精神世界里只有英雄主义，更不意味着穷兵黩武。热爱和平、敬畏生命、慈爱悲悯、包容豁达、隐忍顽强等都是蒙古族固有的心理素质，《青色蒙古》中的主要人物都是这种民族品性的典型形象，特别是一组女性人物：曼德日娃、朵兰、索伦高娃、乌云珊丹、乌尤黛……都是美丽善良、宽容仁爱、勤劳坚韧优秀品质的化身，她们在不同的境遇中显现出蒙古族女性共同的性格特征。小说中的男性人物形象，个性特征比较突出，如孟克巴图执著、纳钦机敏、朝伦巴根忠厚、苏和乐观、小喇嘛扎木苏聪颖……但他们都有着包容豁达、坚韧不拔、关爱生命、守望幸福的品格和情操。小说中各种人物共同诠释了蒙古族的共性。在故事发展过程中，作者把他们一次次推入命运的深渊，结尾时纳钦经历九死一生就要看到希望的曙光时，又以不可挽救的悲剧告终。草原上的人们在一次次的天灾面前经过顽强的抗争，经受住了雪灾春旱的考验，但在无休止的战争中，却无法摆脱妻离子散、家破人亡的命运，善良悲悯抗拒不了战争的残酷。战争与和平、勇敢与仁爱、苦难与幸福，是人类历史的循环往复的悖论组合，哲学家、美学家、文学家用各种方式探索着世界的奥秘。海伦纳的小说《青色蒙古》虽然没有直接切入这样的哲学之问，但留给了读者这方面的遐想空间。

　　仅就《青色蒙古》中的情爱描写而言，所体现的深意就很值得读者玩味和思考。作品中这方面的文字占有不小的篇幅，有夫妻之爱，也有情人之爱，都是十分纯洁真挚的情感。令人惊叹的是作者唯美的描述，像一首首赞美诗讴歌来自生命本能的欢愉，赞颂艰苦生活中人最基本的幸福与快乐，表现与自然相契合的蓬勃生命力。与唯美浪漫相对应的残酷的战争带给人们的苦难、死亡和残缺成了这美好情境的结果。除了战争的苦难，还有宗教对人性的扭曲，仁钦喇嘛和乌云珊丹真情相爱，多少年“他们在快乐中送走了黑夜”，但仁钦必须屈服教义束缚，带给了乌云珊丹慰藉也不断地增加了她内心的苦痛。从小当了喇嘛的扎木苏，面对爱恋他的姑娘莎茹拉时，他丧失的不止是爱的权利，似乎也丧失了爱的能力。人美好的爱情被毁灭，纯情的爱欲被摧残，人性被扭曲，这是小说最忧伤的悲剧旨意，它潜藏在诗意化的叙事情境深处。

　　（作者：高明霞，中国文艺评论家协会会员）

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